河神

虞世南的咏蝉诗很不错的。

垂緌饮清露， 流响出疏桐。 居高声自远， 非是藉秋风.
　  虞世南是初唐名臣。这首诗句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释。咏物的深层意义是咏人。把蝉的某些别有意味的具体特征，移植到人的身上，从中找出艺术上的契合点。垂（ruí音近于“锐”），是古代官帽打结下垂的带子，也指蝉的下巴 上与帽带相似的细嘴。蝉用细嘴吮吸清露，由于语义双关，暗示着冠缨高官要戒绝腐败，追求清廉。蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上，与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同，因此它的声音能够流丽响亮。诗的最后评点道，这完全是由于蝉能够“居高声自远”，而不是由于凭借秋风一类外力所致。
　   这些诗句的弦外之音，它们所隐喻的深层意义是说，做官做人应该立身高处，德行高洁，才能说话响亮，声名远播。
　  这种居高致远完全来自人格美的力量，绝非依凭见风使舵，或者什么权势、关节和捧场所能得到的！实际上，咏蝉包含着虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏，为贞观之治作出独特贡献。为此，唐太宗称他有“五绝” 。
　  哪五绝呢？
　  就是“德行、忠直、博学、文辞、书翰”五绝！ “群臣皆如虞世南，天下何忧不理！”
　  他不是以鲲鹏鹰虎，而是以一只不甚起眼的蝉来自况，也可见其老成谨慎，以及有自知之明。
　  虞世南，字伯施，是浙江余姚人。
　  虞世南的父亲叫虞荔，他的叔父叫虞寄，都是名重一时的人！虞寄无子，虞世南就过继给他叔父了，故字伯施。
　  虞世南在隋炀帝时官居起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。他不但书法冠绝一时，而且为人正直，性情刚烈，他议论持正，敢于进谏，曾借陇右山崩等自然灾害，劝谏太宗整顿刑狱，救济灾民；又借星象变异，劝告太宗戒骄戒躁，慎终如故；太宗准备厚葬高祖时，他援引前代典法，主张薄葬；太宗晚年喜好田猎，他又劝谏“时息猎车”，以免扰民。唐太宗为此赞叹道：“群臣皆若世南，天下何忧不理！”并称赞他有“五绝”：“一曰博学，二曰德行，三曰书翰，四曰词藻，五曰忠直。有一于此，足谓名臣，而世南兼之。”是“当代名臣，人伦准的。”
　
　　赋文笑道：看起来你挺博学的啊！
　
　　王奇峰笑道：她学文的，这些东西她再不知道，就差劲了。
　
　　姚喜梅白了王奇峰一眼道：就你老爱损我。然后接着道：其实李世民初即位时，虞世南已经年近七十了。当时他就请求告老，未获允准。直到贞观十二年才同意他退下来，当年五月他就病死了，终年81岁。太宗为他的死“哭之甚恸”，让他陪葬昭陵，赠他礼部尚书，赐他谥号文懿，还把他的像画在凌烟阁上，虞世南真可说是“备受哀荣”的了。不愧为名重一时！
　  虞世南年轻时曾向绍兴智永法师学习书法。智永是晋代书圣王羲之的七世孙，藏有王羲之传世真迹，虞世南因此尽得王书真髓，成为一代大家。他晚年自撰自书的《孔子庙堂碑》被称为我国书法艺术的瑰宝，以致黄庭坚有“千两黄金哪购得”之叹。据传，唐太宗向虞世南学习书法时，感到“戈”法最难摆布，有一次写到“戬”字，便将右边空着，请虞世南补上，然后叫魏征品评。魏征说：“皇上所写的字，惟有‘戈’旁与世南最为逼似！”太宗听后，叹服不已。
　
　　魏征也是一个名臣，是有识人标准的！
　  虞世南的书法圆融遒逸，风神萧散，自开面貌，秀丽中含筋骨。他偏工行草，而晚年正楷可与王羲之相先后。相传他勤于学书，卧时常在被中划腹练习，作字不择纸笔，都能如字。
　  《孔子庙堂碑》　原碑立于唐贞观初年。楷书35行，每行64字。碑额篆书阴文“孔子庙堂之碑”六字。碑文记载唐高祖五年，封孔子二十三世后裔孔德伦为褒圣侯，及修缮孔庙之事。为虞世南六十九岁时所书。此碑书法用笔俊朗圆润，字形稍呈狭长而尤显秀丽。横平竖直，笔势舒展，一片平和润雅之象。宋黄庭坚有诗赞曰：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。”
　  还有《虞世南临兰亭帖》（兰亭八柱第一本）。其实《虞世南临兰亭帖》原无摹写人名款。因历代屡经装裱刷洗，字迹墨色已极暗淡。本帖后尾有元人所题“臣张金界奴上进”小字一行。上铃元文字“天历之宝”印。所以明清人也称之为“天历兰亭”或“张金奴本”。拖尾有宋代魏昌、杨益的题名，后有明代宋濂、杨嘉祚等十二家题跋十三则，后入清内府，有乾隆题识玺印。董其昌题跋中曾提出“似虞永兴所临”。清初梁清标题称“唐虞永兴临楔帖”。乾隆时列“兰亭八柱本第一”，也直称虞世南所作。此卷明清丛帖中多有摹刻本，和墨迹本有异。